佛典AI译丛第四卷：巴利文大藏经 1.1版 说明


巴利文大藏经的编辑历程展现了佛教经典传承和保存的漫长发展过程。这一过程始于佛陀涅槃后的口传时期，
经历了数次重要的结集。第一次结集由大迦叶主持，有500位阿罗汉参加；第二次结集则在佛陀涅槃后约100年
举行。在这个早期阶段，经典主要通过口口相传的方式保存。

到了公元前3世纪至公元前1世纪，巴利文大藏经开始进入文字记录阶段。在斯里兰卡婆多伽摩尼王统治时期
（约公元前29-17年），在阿卢精舍举行了重要的结集，首次将三藏经典记录在贝叶上。同时，一些古僧伽罗
语的注释也被记录下来，为后世研究提供了重要资料。

5世纪是巴利文大藏经发展的重要转折点。这一时期，觉音论师对经典进行了系统性的整理工作，他将古僧伽
罗语注释翻译为巴利语，并对三藏进行了系统的注解。这些工作为现存巴利三藏的基本框架奠定了基础。进入
近代，巴利文大藏经的整理工作进入了新阶段。1881年，英国成立了巴利圣典协会(PTS)，开始系统性地出版
巴利三藏及其注释书。现代学者们通过严谨的校勘和整理工作，进一步提高了经典文本的准确性。

在数字时代，巴利文大藏经的保存和传播又有了新的发展。缅甸第六次结集的数字版本、泰国大藏经数字版，
以及各种电子文献库的建立，都为经典的保存和研究提供了新的途径。值得注意的是，斯里兰卡、缅甸、泰国
等不同地区的版本可能存在细微差异，而且随着现代校勘工作的继续，对某些文本的理解可能会有新的突破。
这个持续的编辑和整理过程，体现了佛教界对经典传承的重视和守护。 


现在读者看到的这个是中国佛教史上第一个完整版本的巴利文大藏经。


斯里兰卡佛教与汉传佛教的历史渊源可以追溯到公元5世纪。在这段悠久的交流史中，斯里兰卡的两大佛教传
承——大寺派（Mahāvihāra）和无畏山派（Abhayagiri）对汉传佛教的发展产生了深远影响。

大寺派作为斯里兰卡最古老的佛教传承，以其保守严格的传统特色著称，特别注重戒律的持守和传承。相比之
下，无畏山派则展现出更为开放包容的特点，不仅接纳大乘和密教思想，还与当时的汉传佛教有着频繁的交流。
著名的中国僧人法显（337-422）曾在斯里兰卡学习，并将其教法带回中土。法显在斯里兰卡停留约两年(411-413年)
，主要在无畏山寺获得了梵文佛经，并抄写经典。他在《法显传》中详细记载了无畏山寺的情况，提到该寺有
3000多僧人。法显在无畏山寺期间获得了大量珍贵经典，为中国佛教的发展提供了重要文献基础。

斯里兰卡在比丘尼律传承中具有特殊的历史地位。公元3世纪，印度摩揭陀国的僧伽蜜多（Sanghamitta）比丘
尼携带比丘尼律来到斯里兰卡，建立了该地区第一个比丘尼僧团。这一事件标志着上座部佛教比丘尼律的正式
传入斯里兰卡，也开创了斯里兰卡比丘尼传承的历史。 南朝宋元嘉六年(429),舶主竺望难提从狮子国带比丘尼
八人到宋都,住影福寺,元嘉十年有铁萨罗等十一人到中国传比丘尼戒,当时僧众特为之建铁萨罗寺，协助建立了
中国的比丘尼传承。这个传承后来通过中国传播到韩国、日本等地，形成了东亚比丘尼传承的重要源流。这也
使得中国成为当今世界上保存完整比丘尼传承最久的国家之一。

慧日三藏（683-748）是唐代著名的求法高僧，他的斯里兰卡求法经历在中国佛教史上具有特殊意义。秉承玄奘
，大乘灯，义净等翻译家传统的慧日于702年从广州启程，经过室利佛逝（今印尼苏门答腊），最终到达当时称
为师子国的斯里兰卡，之后前往印度。在斯里兰卡期间，慧日在当地停留约三年。他专门研习上座部佛教的经
典和律藏，学习语言，深入了解南传佛教传统。慧日的经历被详细记载在相关的佛教史料中，成为研究唐代中国
与南亚佛教交流的重要史料。他的求法经历不仅展现了唐代中国与南亚佛教的密切往来，也为后世了解中国与斯
里兰卡的佛教交流提供了宝贵的历史见证。中国与斯里兰卡直至宋元时期仍有交流记载。

太虚大师(1890-1947)与斯里兰卡佛教的交流是现代中国佛教与南传佛教对话史上的重要篇章。1940年，作为他
"环球弘法"计划的重要一站，太虚大师访问了斯里兰卡，在科伦坡等地进行佛教演讲，与当地著名的佛教领袖
和学者进行深入交流，并参访了多处重要的佛教寺院和教育机构。在文化交流方面，太虚大师的访问对促进中国
佛教界对南传佛教的了解起到了重要作用。他不仅推动了汉传佛教与南传佛教的对话，同时也向斯里兰卡佛教界
详细介绍了中国佛教的发展状况，建立起两国佛教界的联系网络。从思想特点来看，太虚大师在与南传佛教对话
时，特别强调其倡导的"人间佛教"理念，注重对比研究汉传与南传佛教的异同。他同时强调佛教现代化改革的重
要性，以及国际佛教交流的深远意义。这次斯里兰卡之行在历史上产生了深远影响，为后续中斯佛教交流奠定了
重要基础，显著增进了两国佛教界的相互理解。太虚大师的这些交流活动不仅推动了现代佛教的国际化发展，也
对中国佛教的现代化改革产生了重要影响，为后世的佛教交流提供了宝贵的经验和借鉴。

通过这些交流，斯里兰卡佛教在戒律传承、禅修传统、经典传播和教理诠释等方面都对汉传佛教产生了深远影
响。无畏山派传承自印度的重要著作《解脱道论》被译成中文和藏文后，也一直在藏经系统中保存了下来。
特别值得注意的是，这两个传承展现了不同的特色：大寺派的保守传统与中国律宗有相似之处，而无畏山派的
包容革新则更接近大乘传统。汉传佛教在发展过程中展现出强大的融合性，既吸收了大寺派的戒律精神，也包
容了无畏山派的革新思想。

理解斯里兰卡与汉传的这段历史关系，不仅有助于我们认识佛教制度的发展演变，也为现代佛教如何在保持传
统的同时适应时代发展提供了重要启示。这段历史也展现了佛教传承的连续性和各地区佛教之间的密切联系。
这不仅有助于我们理解佛教的传播路线，也为现代佛教的交流互鉴提供了重要参考。这些历史联系深刻展现了
佛教传播过程中的多元性和包容性，也说明了不同传承之间相互影响和促进的复杂关系。理解这段历史，对于
推动现代佛教的发展和跨传统交流都具有重要的借鉴意义。

本书版本介绍

这个版本是2024年9月新开工的项目，之前最初只考虑翻译小部相关资料，因为小部系列是北传所无，这次
可以补齐。小部并不小，算起来所有的文献加起来大概是巴利文大藏经的三成，是南传最大的经和经注。最
初根据参与审读的老师提示，编者觉得应该再深入的看一遍南传的经典。编者自己的资料库里，旧的中华佛
典宝库全站数据里，原本有一个提供下载的巴利大藏经的版本，篇幅不小，但因为是一个安装版，年深日久
，已经没有办法打开和安装了，总之，程序过期了，所以总结经验还是原始的txt版本比较合适。感叹一下，
二十五年前走访某在海淀上班的师兄，他一向秉承了太虚大师的无偏精神，对所有能帮上忙的佛教传承都尽
力支持，看他聊QQ时向某藏传的上师推荐这个电子文件的事情还历历在目。如今师兄仍然是这套译丛的审读
之一，大家都从青年人成了标准的中年人了，编者这么多年才去设法打开这个文件，深感应缘际会也是迟了
点，用功不够。经过咨询南传研究新书《本初的光明》的几位作者，采用了https://tipitaka.org/ （cscd）
的 https://tipitaka.org/romn/ 的资料，所以这期译丛的结构也按照这个网站的，文件夹套文件夹，读
者应该会要一通好找，也许南传的研究者是很习惯这个结构的，但这个结构可能并不是南传汉语读者所一定
熟悉的，编者指的是义注和复注等等。

根据c3.5s的资料显示，  巴利文大藏经的义注(Aṭṭhakathā)和复注(Ṭīkā)的成立年代大致如下：

义注部分：
- 主要形成于5世纪，以觉音(Buddhaghosa)为代表的注释家将早期在斯里兰卡流传的古僧伽罗语注释翻译整
理成巴利语
- 觉音约在425-450年间在斯里兰卡从事义注的编撰工作
- 其他重要义注作者如法护(Dhammapāla)、优波斯那(Upasena)等活跃于5-6世纪

复注部分：
- 主要成立于10-12世纪
- 最早的复注作者是阿难陀(Ānanda)，约10世纪
- 大量复注在12世纪由萨利普陀(Sāriputta)等人撰写
- 缅甸等地后来又陆续产生了一些新的复注作品

总的来说，义注是5-6世纪的作品，复注则主要是10-12世纪的产物。这反映了巴利佛教文献诠释传统的发
展过程。需要注意的是，具体年代可能还有一些学术争议，因为早期文献记载并不完整。C3.5S推荐查阅德
国学者威廉·盖格尔 (Wilhelm Geiger) 所著的巴利语文献研究著作(PāliLanguage and Literature ) 
等专著获取更详细准确的信息。

南传经典的汉译，历史上有叶均的清净道论，有元亨寺和庄春江的三藏翻译。南传三藏和巴利文大藏经是有
区别的，实际看了以后可以知道是分成四部分，南传三藏是头一部分。因为 AI翻译不存在直接的文献参照
表，所以这个巴利语大藏经的AI汉译，没参考相关汉语资料，是先采集了巴利原典内容，直接从目录译到正
文，其他的结构和数据采集方式，翻译方式，一如佛典AI译丛的其他卷。这个版本应该是比较全的巴利文大
藏经，因为是直接从相关网站镜像过来的。没有反复比对过诸家巴利语经典的汉译，所以具体的版本差异究
竟如何，一概不管。比较大的遗憾是他不是一个紧凑型的文本，所以阅读起来究竟是有点学术向，比较分散。
所以完全的分篇镜像只做到三藏的经和律，其他的展开目录结构全部都按照书籍的格式拼回去，习惯分篇查
阅读的读者自己解决吧，同时列了一个结构目录，之所以列，就是没有按照这个来分篇。和已经有的印刷流
通本的南传大藏的区别是，多了三藏的注和疏的内容，附录部分也大大增加，原来的通行本汉译南传大藏经
的内容是巴利文大藏经的30%，当然，三藏原文是全的。这次在原有的三藏重译的基础上，补足余下70%的内
容。这些新翻译内容反映了南传巴利语地区自己的特色和两千年来工作成果的积累部分，实际上经过这几十
年，大家也清楚了，缺的基本是什么内容——大量的经典解读和细腻的实际操作，补充完整是迟早的事情，
这样我们就能看到南传佛教古典地区理论内容的全貌。想首先阅读这一部分找点感觉，可以先读义注部分的
B020205 （小部注释四） 的最后五分之一部分和觉音的阿毗达摩义注Sammohavinodanī-aṭṭhakathā，对
操作部分有需求的，可以先看复注的阿毗达摩部分的最后几篇。

巴利文经典的细节内容如果具体到用词和语言系统，即使翻译过来，也和北传不同，希望识者自明，也寄希
望于读者参考《本初的光明》等专书，并希望该书的诸位作者能继续给与解说，这是个复杂的工作，在说明
里不展开了，但愿意就南传和藏传的关系说几句，因为这个书系的工作项目就包括了这几种语言。

从直观的感受上，八思巴在萨迦寺的相关展览曾展出一个他使用过的典型南亚风格的金刚杵。值得提一个问
题放在这里的是，以《宁玛十万续》中续比如《宝生声应成大续》的说法，旧译前人应该有一段非常早的南
传经历，从龙钦巴的词义宝藏论有大量和南传接近的技法看，两边在早期是当然有所衔接的，又包括其他近
代当代学人的研究，比如二世敦珠仁波切直接将五大持明汇聚之地马拉亚山定在斯里兰卡的亚当峰，十万续
里当然没有这么明确的现代地名，但也在某续中注明了锡兰，编者当时看到系统翻译出这个词十分惊讶，文
献是否能找到沟通早期南传和北传的线索？可能是有的，有兴趣探索的读者可以比对经藏小部的以下目录的
全部文献：B01020512Buddhavaṃsapāḷi （佛系谱）和《宝生声应成大续》中的佛系谱，其实从开头的
Ratanacaṅkamanakaṇḍo ：Ratana (宝、珍宝) Caṅkamana (经行、步行) Kaṇḍo (章节、品) 的品目就有
所指了，B01020512其中的佛系谱不是通常意义上的南北二传中的佛系谱是很明确的，这两经之间的联系有
待读者去对勘吧。其实不但是宁玛，新派秘法和无畏山派大概也有联系，因为很多纪录上都有。虽然这份大
藏主要还是大寺派的，但还是能提供很多现在消失了的记载，而且说不定在北传还有他的续集。这些线索能
不能够沟通起法系之间的应用环节？编者谨慎的提出一点希望与疑问。之所以这样提问题，是基于实用主义，
大量的实践技法和解释路径，如果是可以互相参考的，那么要省事不少。其实不算实践环节，就文本而言，
比如B0102040428(8)rāgapeyyālaṃ （贪欲品）304-783 类的一句话经典，或者B0102041103sāmaññavaggo
（沙门品）之类的最简易文本，他的结构未必不能和北传的最长文本大般若经有所比对。有朋友指出，类如
斯里兰卡在瑜伽行派形成过程中曾发挥的作用，《楞伽经》与斯岛的关系等，都值得深入研究。编者也觉得
行派在南传大藏中留下了成规模的痕迹是明显的，可以肯定的。

关于巴利文大藏经汉译的分项解说。

一 文件标号

所有的文件前的编号都是新加的，之所以加就是为了区分篇目中的顺序，
比如  B010102A6pāṭidesanīyakaṇḍaṃ (解释经部分)

B (巴利）01（ (三藏)）01（律）02  (波逸提) A（续前一个目录的编号，不一定出现）6（实际编号）pāṭidesanīyakaṇḍaṃ (解释经部分)（名称）

基本是这样来固定篇目的顺序。其实自B0103Abhidhammapiṭaka (论藏)之后，自B02Aṭṭhakathā (义注)
起，篇目都合在一起，回复到一本书的样式，读者要查找篇目，需要自己检索。

二 经内小篇目的数字标号


篇目的数字标号，在B0102020105cūḷayamakavaggo （小对经）的“462”之前，只出现在巴利语原文里，汉
语翻译本里是没有的，因为翻译都是成段跟在巴利语经典后面的，而且翻译的分段也和巴利语保持一致，所
以这并不是很困难的区分。之所以会这样是因为人工智能的AI习惯将标号显示为超文本排版，这样在我们的
资料取回时就失去了这部分数字，试过一些办法，在B0102020105（462）之前，都没有成功，也不人工补上，
实话实说，怕反而补错了，因为两套平行的大小编号并没有符号区别。直到北京居士研究出加下划线的办法，
所以（B0102020105（462）之后，提供带下划线的经典标号，在（474）之后，提供完全正常的标号（在向A
I提要求在数字标号后加反斜杠），但仍然会有大量脱漏的数字标号，因为人工智能非常看重超文本扩大标号，
总是在试图特出恢复，这样就无法取回了，请读者适应。在基于这些，如果遇到一段中有两个以上标号的情况，
请自己区分一下，这不是太难的事情，因为分段大多是可以比照，以上这些经验也提供给读者。

但是在翻译过程中会遇到人为增加的编号，这是因为在文内引文中的类如（(ma. ni.  3.88-90)）之类的篇
目注解，被采集系统人为点断的关系，这样就把下一段的人为加上了篇头数字，比如3.88-90, 这个情况在
c3.5s翻译本中是无从核对的，因为无论巴利文和翻译都点断了，但有痕迹可循，就是这类句子的巴利文的
标点不完整，句末有“（” 但无“）”.所以读者如果是写论文的话，c3.5s译本的小篇标号是不可靠的，起码
要在随本卷附带的原文中去实地核对一下具体位置，到底是怎么写的才行。

三 工作流程

文稿的产生版本方式是以人工采集数据，这费了大劲，因为文本极为细碎，所以从义注开始就又拼合在一起。
在之后采用北京居士专门特意开发的支持巴利语的软件去获取CLAUDE3.5的译本，这决定性的减轻了工作的
强度，这一部分译本是采取自动分段自动获取的，所以篇中每段的开始和结束，如果有句终词，没有重叠的
校验，如果没有找到可能句终词有一到两句巴利语和中译重复作为校验。另有可能有一些整段巴利语原文在
续传中重复的，在人工看稿时没有清理而遗落的，这些都特征明显，非常容易区别，请读者体谅。还是那句
话，如果读者要写论文的，请核对原文。这一类自动文献的标记为：c3.5s ，自动的小写，手工的大写，和
译丛的其他系列一致。

文献中有些翻译之后带有“user” “assistant” "<Human>"的对话内容，属于系统自带的角色扮演类的机器幻
觉，不是巴利大藏的内容，是机器自己敷衍生成的，没有清理干净，请当他不存在或者直接删去。至于南传里
没有的《大智度论》《大毗婆沙论》之类为什么会出现在翻译中，必须承认，按照概率出现的人工智能是会有
相当的误译，当然，我们这次的1.1版无意于去纠正这些问题，请读者自行适应。AI日新月异，我们这类手工
作坊式的小生产，从设备到人力并不能总是跟上系统的发展和变更，即使编辑人员已经完全尽力了，所有文本
阅读上的不方便和纰漏，请谅解，如果你是要用来写论文的，为了谨慎起见，建议在看到有兴趣的条目后，从
源头设法再重辑重译，当文献只是引用数条的时候，他的系统性引用风险是最低的。

四 语言风格和系统注解

本次翻译主要是采用 Anthropic Claude 3.5 sonnent 对模型的输出要求是：“请完整直译成简体中文，不
要意译缩略，如果文件中有重复的部分也照译不要省略，遇到原文是对仗诗歌体时译文也请尽量对仗; 其中
的古代地名如有把握注解成现代地名的，请在（括号里）标注现代地名。”希望这个要求集能够较为清晰的反
映出南传系统的语言特色，读者应该能明显的感受出这和汉藏传所使用的句式甚至思考结构都有一定的区别。
至于标注现代地名，在佛典AI译丛第三卷：甘珠尔 1.22版的律藏和更之前的少部分翻译本中已经有一定尝试
了，相信读者并不陌生，其实也就是那几个地名，如果具体到村寨或者小城邦，AI也是没有把握因此不加注
的，那就请读者自己在需要时考据吧，这算是一个额外的因而有限的小服务。

本卷是对原文的完整直译。其中"...乃至..."是原文中的省略号，表示中间省略了部分内容。c3.5s保持了原文
的结构和编号格式，不是内容有所缺减，类似的不常见标点还包括了阿毗达摩部分中的长连词。阿毗达摩部分的
排列组合的数类总结，比较多而繁复，北传中也有类似的内容，读者可以尝试请AI来进行迭代和解算，文本中就
不另行展开注释了，试了两段，效果很好，读者自行进行吧。比较存在较大规模的遗憾的是系统在翻译中有一些
连续的问题，导致翻译不全，AI幻觉，或者直接输出的是原来的巴利文词条，这本来就是AI的生存之道，完全听
话与偶尔不听话之间的争议核心是节省算力，所谓的人工智能，多少还是沾染了人类习气。调试了很久，不能完
全解决，人工处理过于费事，这些问题短时间内不会去修订了，读者自己设法用AI来精读解决吧，请勿反馈某段
某段的具体问题，AI时代和出版时代不同，看问题的方式不是这样的，要相信读者阁下自己的能力能处理好这些
问题，不适应的地方就当索引用吧，反正原文都保留了，观其大概，细节请自己处理。B0406Byākaraṇa gantha-saṅgaho（文法著作集）
部分即使由人工智能来翻，也翻译的不理想，有翻的不及的汉语讲解太少的，有翻的过份完全汉语化的，也有大
量漏翻的，主要是没有去研究一个类似的语言教学的翻译尺度，有志于做这个学习的建议自行重翻。无论如何，
文献的状况在前进，而且这种前进是决定性的。

本卷中有不少涉及到语言和发音规则与内观相结合的分析内容，是即使以密咒道著称的北传中都很罕见的，也请
自行寻找并分析，可以建议的检索关键词为“词根”“词缀”“前缀”等。巴利语藏经的语言风格是围绕佛教止观进行
的，当他进行止观引导时，其语言特色更接近数理哲学语言，所以要求语言风格保留，进行直译，这和我们所熟
悉的北传汉藏古典翻译本的阅读感受不一致，但这样有利于读者去体会他的认知实践特色，这一点在新书《本初
的光明》中有详细论述，建议读者去找来看，该书的联系地址是在心闻无遮论坛（http://www.xinwenwuzhe.com/ ）。
同时也感谢《本初的光明》的作者们对于本期内容编辑和序言的建议。

佛典AI译丛第五卷会是丹珠尔，因为篇幅非常大，请耐心等待。本卷的附录是应要求做的一些相关汉、巴利译藏
的拓展试验，也开放出来，供读者参考。


                                                           2024年12月5日 
                                                           部分由c3.5s撰写

































